تسنیم خداوند

مقدمه حجرات

tasniiim — Wed, 26 Dec 2007 20:22:18 GMT

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

تفسيری از تفسیر نمونه

سوره حجرات

مقدمه

اين سوره در مدينه نازل شده و 18 آيه است.

محتواى سوره حجرات:

در اين سوره كه بيش از هيجده آيه ندارد مسائل بسيار مهمى در ارتباط با شخص پيامبر و جامعه اسلامى نسبت به يكديگر مطرح شده ،

وازآنجاكه بسيارى از مسائل مهم اخلاقى در آن عنوانگرديده مى توان آنرا (سوره اخلاق و آداب ) ناميد.

روي هم رفته بخشهاى مختلف اين سوره را اينگونه مى توان خلاصه كرد:

بخش اول : آيات آغاز سوره است كه آداب برخورد با پيشواى بزرگ اسلام پيغمبر اكرم (ص)، و اصولى را كه مسلمانان در محضر او بايد به كار بندند، بيان مى كند.

بخش دوم : اين سوره مشتمل بر يك سلسله اصول مهم ((اخلاق اجتماعى )) است كه به كار بستن آنها محبت و صفا و صميميت و امنيت و اتحاد را در جامعه اسلامى حفظ مى كند، و به عكس فراموش كردن آنها مايه بدبينى و نفاق و پراكنده گى و ناامنى است .

بخش سوم : دستوراتى است كه مربوط به چگونگى مبارزه با اختلافات و درگيريهائى است كه احيانا در ميان مسلمانان روى مى دهد.

بخش چهارم : از معيار ارزش انسان در پيشگاه خدا و اهميت مساءله تقوى سخن مى گويد.

بخش پنجم : روى اين مساله تاكيد دارد كه ايمان تنها به گفتار نيست بلكه بايد علاوه بر اعتقاد قلبى آثار آن در اعمال انسانى ، و در جهاد با اموال و نفوس آشكار گردد.

بخش ششم : از اين بحث مى كند كه اسلام و ايمان يك هديه بزرگ الهى براى مؤمنان است ، بجاى اينكه در پذيرش آن منتى بگذارند بايد فوق العاده ممنون و شكرگزار باشند كه مشمول اين هديه شده اند.

و بالاخره بخش هفتم: كه آخرين قسمت اين سوره است از علم خداوند و آگاهى او از همه اسرار نهان عالم هستى و اعمال انسانها سخن مى گويد كه در حقيقت به منزله ضامن اجرا است براى تمام بخشهائى كه در اين سوره آمده است .

نام گذارى اين سوره به سوره حجرات: به تناسب آيه چهارم

اين سوره است كه اين كلمه در آن به كار رفته و تفسير آنرا به زودى خواهيم دانست .

فضيلت تلاوت اين سوره : در فضيلت تلاوت اين سوره همين

بس كه در حديثى از پيامبر گرامى اسلام (ص) می خوانیم :

من قراء سورة الحجرات اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من اطاع الله و من عصاه :

((هر كس سوره حجرات را بخواند به عدد تمام كسانى كه خدا را اطاعت يا عصيان كرده اند ده حسنه به او داده مى شود))!

و در حديث ديگرى از امام صادق (عليه السلام ) آمده است : من قراء سورة الحجرات فى كل ليلة ، او فى كل يوم ، كان من زوار محمد (ص):

((هر كس سوره حجرات را در هر شب يا هر روز بخواند از زائران محمد (صلى اللّه عليه و آله ) خواهد بود)).

بديهى است اين همه حسنات به عدد مطيعان و عاصيان در صورتى است كه اعمال هر يك از اين دو را كه در آيات اين سوره منعكس است دقيقا" در نظر بگيرد، و در آن بينديشد، و مسير خود را بر اولى منطبق و از دومى جدا سازد.

و نيز نائل شدن به زيارت شخص پيامبر (ص ) فرع بر اين است كه آدابى را كه در اين سوره در رابطه با شخص او آمده عملا" به كار گيرد، چرا كه تلاوت همه جا مقدمه عمل است.

التماس دعا

خدانگهدار.

تفسیر آیه 27 تا 31 دهر

tasniiim — Fri, 12 Oct 2007 20:21:38 GMT

بنام خداي عالم و آدم

خدايا!

مرا در اقيانوس عشقت غرقه ساز

تا در هر نفس به تو عشق بورزم.

و آفتاب مهرت را

بر زندگي كساني

كه اسير ظلمت افسردگي و نوميدي هستند

بتابانم.

تفسير:

اين يك هشدار است و انتخاب راه با شماست!

در آيات گذشته به پيامبر(ص) هشدار داده شده كه تحت تاثير افراد(( آثم)) (( كفور)) (مجرم و كافر)هرگز واقع نشود.

آيه 27

(ان هولاء يحبون العاجله و يذرون وراء هم يوما ثقيلا)

در اينجا معرفي بيشتري از نها كرده مي گويد:(( آنها زندگي زودگذر دنيا را دوست دارند در حاليكه روز سختي را در پشت سر خود رها مي كنند)) و ناديده مي گيرند!

سنگين از نظر محاسبه از نظر طول زمان و فضاحت و رسوايي .

افق افكار آنها از خور و خواب و شهوت فراتر نمي رود و آخرين نقطه ديد آنها همين لذائذ بي قيد و شرط مادي است و عجيب اينكه مي خواهند روح بزرگ پيامبر (ص) را نيز با همين مقياس بسنجند.

در آيه بعد به آنها هشدار مي دهد كه از نيرو و قدرت خود مغرور نشوند كه اينها را همه خدا داده و هر زمان بخواهد بسرعت باز پس مي گيرد.

آيه 28

(نحن خلقناهم و شددنا اسرهم و اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا)

مي فرمايد:(( ما آنها را آفريديم و پيوندهاي وجودشان را محكم كرديم (به آنها قوت و قدرت بخشيديم) و هر زمان بخواهيم جاي آنها را به گروه ديگري مي دهيم)).

به راستي قرآن در اينجا انگشت روي نقطه حساسي گذارده و آن پيوندهاي مختلف اجزاي وجود بشر است از عصبهاي كوچك و بزرگ كه همچون طنابهاي آهنين عضلات را به يكديگر مربوط مي سازد گرفته تا رباطها و عضلات مختلف آنچنان قطعات كوچك و بزرگ استخوان و گوشتهاي اندام انسان را به يكديگر محكم بسته كه از مجموع آنها يك واحد كاملا منسجم كه آماده انجام هرگونه فعاليتي است- ساخته اما روي هم رفته اين جمله كنايه از قدرت و قوت است.

اين آيه در ضمن غنا و بي نيازي ذات پاك خدا را از آنها و از اطاعت و ايمانشان روشن مي سازد تا بدانند اگر اصراري براي ايمان آنهاست در حقيقت لطف و رحمتي است از ناحيه پروردگار.

آيه 29

(ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا)

سپس به كل بحثهايي كه در اين سوره آمده است –كه مجموعا يك برنامه جامع سعادت را ارائه مي دهد – اشاره كرده مي گويد:(( اين يك تذكر و ياد آوري است و هر كس بخواهد (با استفاده از آن) راهي به سوي پروردگارش بر مي گزيند.))

وظيفه ما نشان دادن راه است نه اجبار بر انتخاب اين شما هستيد كه بايد با عقل و درك خود حق را از باطل تشخيص دهيد و با اراده و اختيار خود تصميم بگيريد.

اين در حقيقت تاكيدي است بر آنچه در آغاز سوره گذشت كه فرمود:(( ما راه را به او نشان داديم خواه پذيرا شود و شكر اين نعمت را به جا آورد يا روي گرداند و كفران كند)).

آيه 30

( و ما تشاء ون الا ان يشاءالله)

و از آنجا كه ممكن است افراد كوته فكر از تعبير فوق نوعي تفويض و واگذاري مطلق به بندگان تصور كنند در اين آيه براي نفي اين توهم ميافزايد:(( و شما هيچ چيز را نمي خواهيد مگر اين كه خدا بخواهد))

(انالله كان عليما حكيما)

چرا كه خداوند دانا و حكيم بوده و هست.

و اين در حقيقت اثبات اصل معروف ((الامر بين الامرين)) است از يك سو مي فرمايد: (( خدا راه را نشان داده و انتخاب با شماست)) و از سوي ديگر مي افزايد: (( انتخاب شما منوط به مشيت الهي است)) يعني:شما استقلال كامل نداريد بلكه قدرت و توان و آزادي اراده شما همه به خواست خدا و از ناحيه اوست و هر زمان اراده كند مي تواند اين قدرت و آزادي را سلب كند.

به اين ترتيب نه (( تفويض)) و واگذاري كامل است و نه ((اجبار)) و سلب اختيار بلكه حقيقتي است دقيق و ظريف در ميان اين دو يا به تعبير ديگر:نوعي آزادي وابسته به مشيت الهي است كه هر لحظه بخواهد مي تواند آن را باز پس گيرد تا هم بندگان بتوانند بار تكليف و مسئوليت را كه رمز تكامل آنهاست بر دوش گيرند و هم خود را بي نياز از خداوند تصور كنند.

ذيل آيه كه مي فرمايد: ان الله كان عليما حكيما نيز ممكن است اشاره به همين معني باشد چرا كه علم و حكمت خدا ايجاب مي كند بندگان را در پيمودن راه تكامل آزاد بگذارد وگرنه تكامل اجباري و تحميلي تكامل نيست به علاوه علم و حكمت او اجازه نمي دهد كه افرادي را مجبور به كار خير و افرادي را مجبور به كار شر كند و بعد گروه اول را پاداش دهد و گروه دوم را مجازات كند.

آيه 31

يدخل من يشاء في رحمته و الظالمين اعدلهم عذابا اليما)

و سرانجام در اخرين آيه اين سوره به سرنوشت نيكوكاران و بدكاران در يك جمله كوتاه و پر معني اشاره كرده مي فرمايد: خداهر كس را بخواهد و شايسته بداند در رحمتش وارد مي كند و براي ظالمان عذاب دردناكي آماده ساخته است.

جالب اين كه در آغاز آيه مي گويد: (( هركس را بخواهد در رحمت خود وارد مي كند)) ولي در پايان آيه عذاب را روي ظالمان متمركز مي سازد. و اين نشان مي دهد كه مشيت او بر عذاب به دنبال مشيت انسان بر ظلم و گناه است و به قرينه مقابله روشن مي شود كه مشيت او در رحمت نيز به دنبال اراده انسان در ايمان و عمل صالح و اجراي عدل است و جز اين از حكيم نمي توان انتظار داشت.

خدايا!

متبركم كن

تا يگانه درسي را كه نيازمندش هستم بياموزم:

اتكاي كامل به تو.

خدايا!

متبركم گردان

تا هر روز از زندگي ام

پيشكش عشقي به تو باشد.

بادا كه تو

همراه ناديده من

در تمامي جاده هاي زندگي كنارم باشي.

براي چشيدن شراب تسنيم ما رو هم دعا كنيد.

خدانگهدار

آرزو ميرابي

بیان آیات 23 - 31، سوره دهر

tasniiim — Sun, 07 Oct 2007 13:06:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحیم

إِنَّا نحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْك الْقُرْءَانَ تَنزِيلاً

در اين آيه مطلب از چند راه تاءكيد شده : اول اينكه در آغاز كلام حرف ((ان )) آمده . دوم اينكه ضمير متكلم مع الغير در آن تكرار شده ((انا، نحن )) سوم اينكه مفعول مطلق ((نزلنا)) را در كلام آورده و فرموده : ((تنزيلا)) تا هم مطلب را تاءكيد كند و هم مسجل نمايد كه اگر قرآن به تدريج نازل شده ، احتمال مداخله شيطان و هواهاى نفسانى در آن نمى رود،چون نازل كننده آن خداى تعالى است .

ترجمه تفسير الميزان جلد 20 صفحه 226

امر به صبر و نهى از اطاعت از فساق و كفار

فَاصبرْ لِحُكمِ رَبِّك وَ لا تُطِعْ مِنهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً

حرف ((فاء)) در اول آيه مى فهماند كه مطلب آن نتيجه گيرى از مضمون آيه قبلى است ، و همينطور هم هست ، چون لازمه اينكه نازل كننده قرآن خدا باشد اين است كه آنچه از احكام و فرامين كه در قرآن است حكم خداى تعالى باشد، و بر پيامبر واجب باشد آن را اطاعت كند، در نتيجه معناى آيه چنين مى شود: حال كه معلوم شد نازل كردن قرآن از ناحيه ماست ، پس احكامى هم كه در آن است حكم پروردگار تو است ، پس بر تو واجب است در برابر آن حكم صبر كنى .
و اينكه در جمله ((و لا تطع منهم اثما او كفورا)) كه سياق نهى است ترديد آمده ، خود دليل بر اين است كه حكم نهى عموميت دارد، و از اطاعت آثم و كفور در هر حال نهى مى ك ند، چه آن موردى كه طرف هم آثم است و هم كفور، و چه آنجايى كه طرف آثم هست ولى كفور نيست ، و چه به عكسش ، و ظاهرا مراد از آثم مسلمان متصف به معصيت باشد، و مراد از كفور افرادى از كفار باشد كه در كفر مبالغه مى كنند، پس آيه شريفه هم شامل كفار است و هم فساق .
و از اينكه قبل از نهى از اطاعت اين دو طايفه امر به صبر در برابر حكم خدا را آورده فهميده مى شود كه نهى مذكور تفسير همان امر است ، و مفاد نهى اين است كه وقتى آثم تو را به اثم خود دعوت مى كند اطاعتش ‍ مكن ، كفور هم وقتى تو را به كفر خود مى خواند اجابتش مكن ، چون اثم آثم از مسلمانان ، و كفر كافر، هر دو مخالف حكم پروردگار تو است . اين معنا از سياق نهى كه بعد از امر واقع شده استفاده مى شود، نه از تعليق حكم بر وصف كه مشعر بر عليت است ، چون تعليق حكم نهى بر دو وصف آثم و كفور مشعر بر عليت اثم و كفر براى نهى از هر اطاعت است ، نه عليت براى نهى از خصوص اثمى كه آثم و كفرى كه كافر بدان دعوت مى كند.

وَ اذْكُرِ اسمَ رَبِّك بُكْرَةً وَ أَصِيلاً

يعنى مداومت كن بر ذكر پروردگارت ، كه همان نماز در ((بكره )) و ((اصيل )) يعنى صبح و عصر باشد.

وَ مِنَ الَّيْلِ فَاسجُدْ لَهُ وَ سبِّحْهُ لَيْلاً طوِيلاً

كلمه ((من )) براى تبعيض است ، و مراد از ((سجود براى خدا)) نماز خواندن است ، و مضمون اين دو آيه كه همان ذكر نام خدا در بكره و اصيل و سجده براى او در پاسى از شب باشد، با نماز صبح و عصر و مغرب و عشا تطبيق مى شود، و همين مويد آن احتمال است كه گفتيم اين آيات در مكه يعنى قبل از واجب شدن نمازهاى پنجگانه نازل شده باشد، چون آيه اى كه مشتمل بر نمازهاى پنجگانه است آيه ((اقم الصلوه لدلوك الشمس الى غسق الليل و قران الفجر)) است .

ترجمه تفسير الميزان جلد 20 صفحه 227

پس در حقيقت دو آيه مورد بحث نظير آيه ((و اقم الصلوه طرفى النهار و زلفا من الليل ))، و آيه ((و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها و من اناء الليل فسبح و اطراف النهار)) است .
بعضى ها گفته اند كه : كلمه ((اصيل )) به بعد از ظهر اطلاق مى شود، در نتيجه شامل وقت نماز ظهر و عصر هر دو مى گردد. و اين سخن بدى نيست .
((و سبحه ليلا طويلا)) - يعنى در شب طولانى ، و توصيف ((ليل )) به ((طويل )) توضيحى است ، نه احترازى ، نمى خواهد بفرمايد در شبهاى كوتاه خدا را تسبيح مكن ، و منظور از تسبيح همان نماز شب است . احتمال هم دارد كه كلمه ((طويل )) صفت باشد براى مفعول مطلقى كه حذف شده ، و تقدير كلام ((و سبحه فى الليل تسبيحا طويلا)) باشد، يعنى در شب خدا را تسبيح كن تسبيحى طولانى .

إِنَّ هَؤُلاءِ يحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَ يَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً

اين آيه علت امر و نهى قبل را بيان مى كند، و اشاره با ((هولاء)) اشاره به جمعيت آثم و كفور است ، چون اين دو كلمه در سياق نهى بدون الف و لام آمده بودند، و نكره در سياق نهى جمعيت و عموميت را مى رساند. و مراد از كلمه ((عاجله )) زندگى نقد دنيا است ، و اگر خود روز را روز ثقيل خوانده ، از باب استعاره است ، گويا شدت آن روز بار بسيار سنگينى است كه نمى توان به دوشش كشيد، و منظور از ((يوم ثقيل )) همان روز قيامت است .
و اما اينكه چرا روز قيامت را وراء آثمين و كفار خواند، با اينكه تحقق آن در پيش رو و آينده ايشان است ، يا به خاطر اين است كه كلمه ((وراء)) معناى احاطه را مى رساند و شامل همه جهات مى شود، و يا به خاطر اين است كه هر چند قيامت در پيش روى آنان است ، ولى ايشان آن را پشت سر مى اندازند، چون كلمه تذرون معناى اعراض ‍ مى دهد.

ترجمه تفسير الميزان جلد 20 صفحه 228

و معناى آيه اين است كه : در برابر حكم پروردگارت صبر كن و نماز به پا دار و آثمين و كفار از ايشان را اطاعت مكن ، براى اينكه اين آثمين و كفار زندگى دنيا را دوست مى دارند، و جز براى آن عمل نمى كنند، و روز شديدى را كه در پيش دارند رها مى سازند، و يا از آن روز كه حتما ديدارش خواهند كرد اعراض نموده ، پشت سر خود مى اندازند.

نحْنُ خَلَقْنَهُمْ وَ شدَدْنَا أَسرَهُمْ وَ إِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَلَهُمْ تَبْدِيلاً

معناى آيه : ((نحن خلقناهم و شددنا اسرهم ...)) كه متضمّن دفع يك توّهم در مورد قدرت خداى تعالى است
كلمه ((شد)) - بستن - بر خلاف كلمه ((فك )) - باز كردن -است . و كلمه ((اسر)) در اصل به معناى بستن و طناب پيچ كردن است ، و بر خود طناب و زنجير و امثال آن نيز اطلاق مى شود، پس معناى اينكه فرمود: ((شددنا اسرهم )) اين است كه ما مفاصل آنان را با رشته هاى اعصاب و بافت هاى عضلانى محكم به هم پيوستيم . و ممكن هم هست كلمه ((اسر)) به معناى ماسور و معناى آيه اين باشد كه : ما پيوند اعضاى مختلف و به هم پيوسته آنان را محكم كرديم ، به طورى كه از شدت به هم پيوستگى انسان واحدى شدند.
((و اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا)) - يعنى هر گاه بخواهيم امثال آنان را مبدل مى كنيم ، يعنى آنان را از بين مى بريم و امثال آنان را بجاى آنان مى آوريم ، و اين همان منقرض كردن يك نسل و پديد آوردن نسلى ديگر است .
بعضى از مفسرين گفته اند: مراد تبديل نشاه دنيايى آنان ، به نشاه آخرتى ايشان است ، ولى اين معنا از سياق به دور است .
و آيه شريفه در معناى دفع توهمى است كه ممكن است به ذهن كسى بيايد و توهم كند كه آثمين و كفرانگران با دنيا دوستى و اعراضشان از آخرت مى توانند خدا را به ستوه آورند و نگذارند اراده او در عالم به كرسى بنشيند، او اراده كرده كه اينان ايمان بياورند و اطاعتش كنند، ولى چنين نمى كنند. براى دفع اين توهم جواب داده كه آنها هر چه باشند مخلوق خدايند، و اين خداى تعالى است كه با سلسله اعصاب و عضلات ، اعضايشان را به هم پيوسته ، و هر وقت بخواهد اين پيوند را از هم مى گسلد و از بينشان مى برد و مردمى ديگر بجاى آنان مى آورد، پس ‍ چگونه اينان مى توانند خدا را عاجز كنند، با اينكه خلقت و تدبير امرشان و زندگى و مرگشان به دست اوست ؟

إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شاءَ اتخَذَ إِلى رَبِّهِ سبِيلاً

تفسير اين آيه در سوره مزمل گذشت ، و كلمه ((هذه )) اشاره به مطالبى است كه در سوره آمده .

ترجمه تفسير الميزان جلد 20 صفحه 229

اشاره به اينكه مشيّت بنده موقوف بر مشيّت خدا است (و ما تشاؤ ن الا ان يشاء اللّه )

وَ مَا تَشاءُونَ إِلا أَن يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً

در اين آيه استثنايى آمده كه از آن به دست مى آيد كه تحقق يافتن مشيت بنده موقوف برخواست خداى تعالى است ، معلوم مى شود مشيت خداى تعالى در مشيت و عمل بنده اثر دارد، به اين معنا كه اگر خدا بخواهد عملى از بنده سر بزند نخست در او مشيت و خواست ايجاد مى كند، پس مشيت خدا به مشيت عبد تعلق مى گيرد نه به فعل عبد. و به عبارت ديگر مستقلا و بدون واسطه به مشيت عبد تعلق مى گيرد و با واسطه به فعل او تعلق مى گيرد، پس تاءثير مشيت خدا طورى نيست كه مستلزم جبر در بنده بشود، و چنان هم نيست كه بنده در اراده خود مستقل باشد و هر كارى خواست بكند هر چند كه خدا نخواسته باشد. پس فعل بنده اختيارى است ، چون مستند به اختيار و اراده خود او است ، و اما اختيار بنده ، مستند به اختيار ديگرى نيست ، كه توضيح اين بحث در چند مورد در سابق گذشت .
و اين آيه در مقام دفع توهمى است ، و آن اين است كه كفار توهم كرده بودند كه در مشيت خود مستقلند و خواستشان وابسته به خواست پروردگارشان نيست ، و شايد توجه دادن آنان به اين حقيقت باعث شد كه در آيه شريفه از غيبت ((فمن شاء...)) به خطاب التفات نموده بفرمايد: ((و ما تشاون ...)) همچنان كه علت التفات از تكلم مع الغير، در آيه ((نحن خلقناهم ...)) كه خداى تعالى گوينده فرض شده بود، به غيبت در جمله ((يشاء الله ...)) كه خداى تعالى غايب فرض شده ، اشاره به علت حكم بوده ، خواسته است بفهماند آن كسى كه به نام جليل ((الله )) ناميده مى شود، كسى است كه هر موجودى از ساحت او صادر مى شود، و هر چيزى به سوى او منتهى مى گردد، پس هيچ مشيتى بدون مشيت او نخواهد بود، و بدون خواست او موثر واقع نمى شود، و جمله ((ان اللّه كان عليما حكيما)) زمينه چينى است براى مضمون آيه بعدى .

يُدْخِلُ مَن يَشاءُ فى رَحْمَتِهِ وَ الظلِمِينَ أَعَدَّ لهَُمْ عَذَاباً أَلِيمَا

مفعول فعل ((يشاء)) حذف شده ، چون گفتار آيه مى فهماند كه آن چيست ، و تقدير آيه چنين است : ((يدخل فى رحمته من يشاء دخوله فى رحمته ))، داخل در رحمت خود مى كند هر كسى را كه بخواهد داخل آن كند، و نمى خواهد مگر داخل كردن كسى را كه ايمان آورد و تقوى پيشه كند. و اما غير اينان يعنى اهل اثم و كفر را در جمله ((و الظالمين اعد لهم عذابا اليما)) وضعشان را بيان فرمود.
و اين آيه سنت خداى تعالى را كه در بندگانش از حيث سعادت و شقاوت جارى است بيان نموده ، و اين بيان را با ذيل آيه قبلى كه گفتيم زمينه چينى براى اين آيه است تعليل مى كند،

ترجمه تفسير الميزان جلد 20 صفحه 230

در نتيجه مى فهماند كه سنت خداى تعالى در بندگانش يك سنت بى حساب و ناشى از جهالت نيست ، بلكه او با هر يك از دو طايفه طورى عمل مى كند كه شايسته آن هستند، و به زودى هر دو طايفه را به حقيقت آنچه مى كردند آگاه مى سازد.

سلام دوستان عزیزم

مطمئن باشید ما همیشه در کنارتان هستیم

و بعد از تمام شدن جشنواره تسنیم از ابتدای کلام خدا شروع می کنیم

تا ختم قرآن به همراه تفسیرات آن و همچنین هر هفته بحث راجع

به یک سوره خواهیم داشت

نگین بختیاریو منصوره داداش لو

تفسیر 23-26

tasniiim — Mon, 01 Oct 2007 21:09:07 GMT

بنام خداي عالم و آدم

خدايا!

چنان نزديكي

كه نمي توانم ببينمت.

صداي تو هر لحظه با من سخن مي گويد

اما من آن را نمي شنوم.

مرا به اعماق درونم ببر تا شكوه بي پرده جمال تو را بشنوم .

مرا بياموز

پيوسته تو را بجويم

و همواره به عنوان يگانه پناهگاهم

به تو رو كنم.

تفسير:

5 دستور مهم براي موفقيت در اجراي حكم خدا

آيات اين سوره از آغاز تاكنون درباره خلقت انسان و سپس معاد و رستاخيز او سخن مي گفت.در اين آيات روي سخن را به پيامبر (ص) كرده دستورات موكدي براي هدايت انسان ها و صبر و مقاومت در اين راه به او مي دهد.در واقع اين آيات راه وصول به آن همه نعمتهاي بي مانند را نشان داده كه تنها از طريق تمسك به قرآن و پيروي از رهبري چون پيامبر (ص) والهام گرفتن از دستورات او امكان پذير است.

آيه 23

(انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا)

نخست مي فرمايد: مسلما ما قرآن را بر تو نازل كرديم

سپس 5 دستور مهم به پيامبر (ص) مي دهد.

آيه 24

فاصبر لحكم ربك

كه نخستين آن دعوت به صبر و استقامت است. مي فرمايد: سپس در (تبليغ و اجراي) حكم پروردگارت شكيبا(و با استقامت) باش.

از مشكلات و موانع راه و كثرت دشمنان و سرسختي آنها ترس و هراسي به خود راه مده و همچنان به پيش حركت كن.

(ولا تطع منهم ءاثما او كفورا)

و در دومين دستور پيامبر(ص) را از هرگونه سازش با منحرفان بر حذر داشته مي گويد:(( و از هيچ گناهكار يا كافري از آنان اطاعت مكن))

در حقيقت اين حكم دوم تاكيدي است بر حكم اول چرا كه جمعيت دشمنان تلاش مي كردند كه از طرق مختلف پيامبر(ص) را در مسير باطل به سازش بكشانند چنانكه نقل شده كه (عتبه بن ربيعه) و ( وليدبن مغيره) به پيامبر(ص) مي گفتند: از دعوت خود باز گرد ما آنقدر ثروت در اختيار تو مي گذاريم كه راضي شوي و زيباترين دختران عرب را به همسري تو در مي آوريم و پيشنهادهاي ديگري از اين قبيلو پيامبر (ص) به عنوان يك رهبر بزرگ راستين بايد در برابر اين وسوسه هاي شيطاني يه تهديداتي كه بعد از بي اثر ماندن اين تطميعات عنوان مي شود صبر و استقامت به خرج دهد نه تسليم تطميع گردد و نه تهديد.

آیه ۲۵

(و اذكر اسم ربك بكره و اصيلا)

ولي از آنجا كه صبر و استقامت در برابر هجوم اين مشكلات عظيم كار آساني نيست و پيمودن اين راه دو توشه خاصي لازم دارد و در اين آيه مي افزايد:(و نام پروردگارت را هر صبح و شام به ياد آور).

آيه 26

(و من اليل فاسجد له و سبحه ليلا طويلا)

و در شبانگاه براي او سجده كن و مقدار طولاني از شب او را تسبيح گو.

تا در سايه آن ( ذكر) و اين (سجده) و (تسبيح) نيروي لازم و قدرت معنوي و پشتوانه كافي براي مبارزه با مشكلات اين راه فراهم سازي.

دو آيه فوق در حقيقت بيانگر لزوم توجه شبانه روزي و مستمر به ذات مقدس پروردگار است.

در اينجا بايد به اين نكته توجه داشت كه دستورهاي پنجگانه آيات فوق گرچه به صورت برنامه اي براي پيامبر(ص)ذكر شده ولي در حقيقت سرمشقي است براي همه كساني كه در مسير رهبري معنوي و انساني جامعه بشري گام بر مي دارند.

آنها بايد بدانند بعد از اطمينان و ايمان كامل به هدف و رسالتي كه دارند لازم است صبر و استقامت پيشه كنند و از انبوه مشكلات راه وحشت نداشته باشند.

و در مرحله بعد بايد در برابر وسوسه هاي شياطيني كه مصداق آثم و كفورند و با انواع حيل و تزوير سعي در منحرف ساختن رهبران و پيشوايان مي كنند تا رسالت آنها عقيم ماند با كمال قدرت مقاومت كنند نه فريب تطميع را بخورند و نه واهمه اي از تهديد به خود راه دهند.

و در تمام مراحل براي كسب قدرت روحي و نيروي اراده عزم راسخ و تصميم آهنين هر صبح و شام به ياد خدا باشند و پيشاني را بر درگاهش بسايند مخصوصا از عبادتهاي شبانه و راز و نياز با او مدد گيرند كه اگر اين امور رعايت شود پيروزي حتمي است و اگر در پاره اي از مراحل مصيبت و شكستي رخ دهد در پرتو اين اصول مي توان آنها را جبران كرد .

برنامه زندگي پيامبر اسلام( ص) و دعوت و رسالت او سر مشق موثري براي رهروان اين راه است.

خدايا!

مرا همواره در درگاهت نگه دار

ديدن تو حتي از دور

يعني زنده ماندن و جان داشتن

اما نديدنت پژمردن و جان دادن است.

خدايا!

مرا موهبت آن بخش

كه در تو زندگي كنم

پيش روم و نفس بكشم.

مباد كه از ياد ببرم

تو پناه و آسايش من هستي.

با دستي دامن تو را مي گيرم

و با دست ديگر

به تهيدستان و دردمندان ياري مي رسانم.

براي چشيدن شراب تسنيم ما رو هم دعا كنيد.

خدانگهدار

آرزو ميرابي.

تفسیر آیه 14-22

tasniiim — Sat, 29 Sep 2007 21:35:18 GMT

بنام خداي عالم و آدم

خدايا!

مرا متبرك گردان

تا در دنيايي كه همه

به دنبال لذت تملك و قدرتند

ديدگانم بر تو دوخته باشد.

مگذار از پي چيزهايي روم

كه مرگ آنها را مي ربايد

بلكه به جست و جوي چيزهايي بر آيم كه زندگي را در بر دارند.

من با گوهر هاي زمين با زر و سيم

با دارائي و ملك چه كنم؟

ثروت عشق تو را مي خواهم!

تفسير آيه 14 تا ۲2

آيه 14

(و دانيه عليهم ظلالها و ذلت قطوفها تذليلا)

اين آيه در ادامه نعمتها مي افزايد( و در حالي است كه سايه هاي درختان بهشتي بر آنها فرو افتاده و چيدن ميوه هايش بسيار آسان است.

نه مشكلي وجود دارد نه خاري در دست مي رود و نه احتياج به تلاش و حركتي براي چيدن ميوه هاست!

آيه۱۵

(و يطاف عليهم بانيه من فضه و اكواب كانت قواريرا)

در اين آيه به توضيح قسمتي از چگونگي پذيرايي از اين ميهمانان بهشتي خدا و وسائل پذيرايي آنها و پذيرائي كنندگان پرداخته مي فرمايد:(و در گرداگرد آنها ظرفهايي سيمين و قدحهاييبلورين مي گردانند) پر از بهترين نوشيدنيها.

آيه ۱۶

(قواريرا من فضه قدروها تقديرا)

ظرفهاي بلوريني از نقره كه آنها را به اندازه مناسب آماده كرده اند.

در اين ظرفها انواع غذاهاي بهشتي و در آن قدحهاي بلورين انواع نوشيدنيهاي لذت بخش و نشاط آفرين به مقداري كه مي خواهند و علاقه دارند موجود است و خدمتكاران بهشتي پيوسته گرد آنها دور مي زنند و به آنها عرضه مي كنند.

آيه ۱۷

(و يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا)

بسياري از مفسران تصريح كرده اند كه عرب جاهلي از شرابهايي كه آميخته با زنجبيل بود لذت مي برد زيرا كه تندي مخصوصي به شراب مي داد و قرآن در اينجا از جامهايي سخن مي گويد كه شراب طهورش با زنجبيل آميخته است ولي بديهي است ميان اين شراب و آن شراب تفاوت از اين دنيا تا آخرت است.

آيه 18

(عينا فيها تسمي سلسبيلا)

اين جامها (از چشمه اي در بهشت كه نامش سلسبيل است) پر مي شود.

سلسبيل نوشيدني بسيار لذيذي را مي گويند كه به راحتي در دهان و گلو جاري مي شود و كاملا گواراست.

آيه 19

(و يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتم لولو منثورا)

سپس از پذيرايي كنندگان اين بزم پر سرور كه در جوار رحمت حق در بهشت برين برپا مي شود سخن به ميان آورده مي گويد: و بر گردشان (براي پذيرايي) نوجواناني جاوداني مي گردند كه هرگاه آنها را ببيني گمان مي كني مرواريد پراكرده اند!)

هم خودشان در بهشت جاوداني هستند و هم طراوت و زيبائي و نشاط جواني آنها جاوداني است و هم پذيرايي كردن آنان.

تعبير به ((لولو منثورا)) (مرواريد هاي پراكنده) اشاره اي است به زيبايي و صفا و درخشندگي و جذابيت آنها و هم حضورشان در همه جاي اين بزم الهي و روحاني.

آيه 20

(و اذا رايت ثم رايت نعيما و ملكا كبيرا)

و از آنجا كه نعمتهاي جهان ديگر به وصف نمي آيد –هر قدر الفاظ گويا و رسا باشد- در اين آيه به صورت سربسته مي افزايد:( و هنگامي كه آنجا راببيني نعمتها و ملك عظيمي را مي بيني!)

تا اينجا به قسمتي از نعمتهاي بهشتي از قبيل ((مساكن)) و ((تختها)) و ((سايه ها)) و (( ميوه ها)) و (( نوشيدنيها)) و ((و ظرفها)) و (( گروه پذيرايي كنندگان)) اشاره شد واكنون نوبت وسائل تزئيني بهشتيان است.

آيه 21

(عاليهم ثياب سندس خضر و استبرق)

مي فرمايد: بر اندام آنها لباسهايي است از حرير نازك سبز رنگ و از ديباي ضخيم.

(و حلوا اساور من فضه)

و با دستبندهايي از نقره آراسته اند.نقره هايي شفاف كه همچون بلور مي درخشد و از ياقوت و در و مرواريد زيباتر است.

(و سقيهم ربهم شرابا طهورا)

و سرانجام در پايان آيه به عنوان آخرين و مهم ترين نعمت از اين سلسله نعمتها مي فرمايد:( و پروردگارشان شراب طهور به آنان مي نوشاند)

در حديثي از امام صادق (ع) نقل شده است كه: اين شراب قلب و جان آنها را از همه چيز جز خداوند پاك مي كند.

پرده هاي غفلت را مي درد حجابها را از بين مي برد و انسان را شايسته حضور دائم در جوار قرب خدا مي كند نشئه اين شراب طهور از هر نعمتي برتر است.

و از حديثي كه رسول خدا(ص) نقل شده استفاده مي شود كه چشمه شراب طهور بر در بهشت قرار دارد :(( جرعه اي از اين شراب طهور به آنها داده مي شود و خدا به وسيله آن قلوب آنها را از حسد ( و هر گونه صفات رذيله) پاك مي سازد.))

آيه 22

(ان هذا كان لكم جزاءاو كان سعيكم مشكورا)

و در اين آيه آخرين سخن را در اين زمينه بيان كرده مي فرمايد: از سوي خدا به آنها گفته مي شود:(( اين پاداش شماست و سعي و تلاش شما ( در طريق اطاعت فرمان حق) مورد قدرداني است))

مبادا كسي تصور كند كه اين مواهب و پاداشهاي عظيم را بي حساب مي دهند اينها همه جزاي سعي و عمل و پداش مجاهدتها و خودسازيها و چشم پوشي از گناه است.

خدايا!

اگر با من باشي

چه كسي مي تواند عليه من باشد؟

اگر من با تو باشم

چگونه ممكن است كه دشواري ها نصيبم شوند

و از ميان برداشته نشوند؟

هيچ مشكلي هيچ مانعي و هيچ گره اي نيست

كه من و تو با هم

نتوانيم آن را از ميان برداريم.

براي چشيدن شراب تسنيم ما رو هم دعا كنيد.

خدانگهدار.

آرزو ميرابي.

تفسیر آیه 9-10-11-12-13

tasniiim — Thu, 27 Sep 2007 20:29:18 GMT

به نام خداي عالم و آدم

خدايا!

مرا

به گونه اي بساز.

شكل بده

و بتراش

كه مايه شرمساري تو نباشم.

تفسير آيه 9:

چهارمين عمل برجسته ابرار را اخلاص مي شمارد. و مي فرمايد:آنها ميگويند: ما شما را تنها به خاطر خدا اطعام ميكنيم و هيچ پاداش و سپاسي از شما نمي خواهيم.

(انما نطعمكم توجه الله لا نريد منكم جزا و لا شكورا)

اين برنامه منحصر با مساله اطعام نيست كه تمام اعمالشان مخلصانه و براي ذات پاك خداوند است و هيچ چشمداشتي به پاداش مردم و حتي تقدير و تشكر آنها نيست و اصولا در اسلام ارزش عمل به خلوص نيت است. و گرنه اعمالي كه انگيزه هاي غير الهي داشته باشد هيچ گونه ارزش معنوي و الهي ندارد.

و در آخرين توصيف ((ابرار)) مي فرمايد: آنها ميگويند:( ما از پروردگارمان خائفيم از آن روز كه عبوس و سخت است).

(انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا)

تعبير از روز قيامت به روز ((عبوس)) (سخت) با اين كه عبوس از صفات انسان است و به كسي مي گويند كه قيافه اش را در هم كشيده. به خاطر تاكيد بر وضع وحشتناك آن روز است.

يعني آنقدر حوادث آن روز سخت و ناراحت كننده است كه نه تنها انسانها در آن روز عبوسند بلكه گويي خود آن روز نيز عبوس است.

در آخرين آيه مورد بحث به نتيجه اجمالي اعمال نيك و نيات پاكي كه ابرار دارند اشاره كرده مي فرمايد( به خاطر اين عقيده و عمل خداوند آنان را از شر آن روز نگه ميدارد و آنها را مي پذيرد در حالي كه غرق شادي و سرورند)

فوقيهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نصره و سرورا

بنابراين اگر در دنيا به خاطر احساس مسئوليت از آن روز بيمناك بودند خداوند در عوض آنها را در آن روز غرق شادماني و سرور مي كند.

نه تنها در آيات مورد بحث اطعام طعام را يكي از كارهاي برجسته ابرار و عبادالله مي شمرد.بلكه در بسياري از آيات قران روي اين معني تكيه و تاكيد شده است و نشان مي دهد اين كار در پيشگاه خدا محبوبيت خاصي دارد.

در روايات اسلامي نيز تاكيد بسيار در اين زمينه ديده مي شود چنانكه در حديثي از امام صادق مي خوانيم.اگر مومن نيازمندي را اطعام كنم نزد من محبوبتر است از اين كه تنها به ديدار او بروم و اگر به ديدار او بروم نزد من محبوبتر است از اين كه ده برده را آزاد كنم.

قابل توجه اينكه در روايات تنها روي نيازمندان و گرسنگان تكيه نشده بلكه در بعضي صريحا آمده كه اطعام مومنان هر چند بي نياز باشند همچون آزاد كردن برده است و اين نشان مي دهد هدف از اين كار علاوه بر رفع نيازمنديها جلب و تحكيم پيوندهاي دوستي و صميميت است.

در بعضي از روايات نيز تصريح شده كه اطعام گرسنگان –هرچند مومن و مسلمان نباشند- از افضل اعمال است.

در حديثي از پيغمبر اكرم(ص) آمده كه فرمود: يكي از بهترين اعمال نزد خداوند خنك كردن جگر هاي داغ است و سير كردن شكمهاي گرسنه .سوگند به كسي كه جان محمد در دست اوست.بنده اي كه شب سير بخوابد و برادر يا فرمود.همسايه مسلمانش گرسنه باشد به من ايمان نياورده است.

تفسير : پاداشهاي عظيم بهشتي

بعد از اشاره اجمالي در آيات گذشته به نجات(ابرار و نيكان) از عذابهاي دردناك روز قيامت و رسيدن آنها به لقاي محبوب در آيات مورد بحث به شرح اين نعمتهاي بهشتي پرداخته حداقل پانزده نعمت را در طي اين آيات بر مي شمرد:

نخست از مسكن و لباس اين بهشتيان سخن مي گويد مي فرمايد:خداوند (در برار صبرشان بهشت و لباسهاي حرير بهشتي را به آنها پاداش مي دهد)

و جزيهم بما صبروا جنه و حريرا.

نه تنها در اين آيه كه در آيات ديگر قران نيز به اين حقيقت تصريح شده كه پاداشهاي قيامت در مقابل صبر و شكيبائي انسان است .صبر در طريق اطاعت صبر در برابر معصيت و صبر و استقامت در برابر مشكلات و مصائب.

در آيه 24 سوره رعد مي خوانيم فرشتگان به بهشتيان چنين خوشامد مي گويند:سلام عليكم بما صبرتم) ((درود بر شما به خاطر صبر و استقامتي كه داشتيد))

سپس مي افزايد:(اين در حالي است كه در بهشت بر تختهاي زيبا تكيه كرده اند نه آفتاب را در آنجا مي بينند و نه سرما را)

متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا و لا زمهريرا.

نه اينكه خورشيد و ماه در آنجا وجود نداشته باشد.بلكه تابش ناراحت كننده خورشيد وجود ندارد با وجود سايه هاي درختان بهشتي.

(آلوسي) مفسر معروف اهل سنت در (روح المعاني) در حديثي از ابن عباس چنين نقل مي كند :(هنگامي كه بهشتيان در بهشت هستند ناگهان نوري همچون نور آفتاب مشاهده مي كنند كه صحنه بهشت را روشن ساخته بهشتيان به رضوان (فرشته مامور بهشت) مي گويند: اين نور چيست با اين كه پروردگار ما فرموده:در بهشت نه آفتاب را مي بينند و نه سرما را؟

او در پاسخ مي گويد:اين نور خورشيد و ماه نيست .ولي علي(ع) و فاطمه(س) خندان شده اند و بهشت از نور دندانشان روشن گشته است!

خدايا!

معبودم!

تو به همه چيز آگاهي

پس بادا كه خواست تو

پيوسته تحقق پذيرد.

در اندوه و شادي

معبودم!

بادا که خواست تو تحقق پذیرد.

برای چشیدن شراب تسنیم ما رو هم دعا کنید.

مواظب خودتون باشید.

خدانگهدار.

آرزو میرابی.

تفسیر آیات 5.6.7.8.

tasniiim — Sat, 22 Sep 2007 22:16:18 GMT

به نام خداي عالم وآدم

خدايا متبركم گردان تا در هر انديشه .كلام و عمل به تو وفادار باشم.

اين دنيا هيچ است و تو همه چيز من.

قسمتي از تفسير5 :

پاداش عظيم ابرار!

در آيات گذشته بعد از آنكه انسان ها را به دو گروه ((شاكر)) و ((كفور)) يا شكر گزار و كفران كننده تقسيم كرد؛ اشاره كوتاهي به مجازات و كيفر سخت كفران كنندگان آمده بود. در آيات مورد بحث به سراغ پاداشهاي شكرگزران و ابرار (نيكان و پاكان) ميرود و نكات جالبي در اين زمينه يادآوري ميكند.

نخست مي فرمايد:به يقين ابرار و(نيكان) از جامي مي نوشند كه با عطر خوشي آميخته است.

آيه 5 :نشان ميدهد كه اين شراب طهور بهشتي بسيار معطر و خوشبو است كه هم ذائقه از آن لذت مي برد.و هم شامه.

سپس به سرچشمه اي كه اين جام شراب طهور از آن پر ميشود اشاره كرد .ميافزايد(از چشمه اي كه بندگان خاص خدا از آن مي نوشند. و از هرجا بخواهند آن را جاري مي سازند.

آيه 6:عينا يشرب بها عبادالله يفجرونها تفجيرا.

آري اين چشمه شراب طهور چنان در اختيار ابرارو عباد الله است كه هرجا اراده كنند از همانجا سر بر ميآورد و جالب اينكه در حديثي از امام باقر (ع) نقل شده كه در توصيف آن فرمود: اين چشمه اي است در خانه پيغمبر اسلام كه از آنجا به خانه ساير پيامبران و مومنان جاري مي شود.

آري همانگونه كه در دنيا چشمه هاي علم و رحمت از خانه پيامبر اكرم(ص) به سوي بندگان خدا و نيكان سرازير مي شود .در آخرت كه تجسم بزرگي از اين برنامه است چشمه شراب طهور الهي از همين بيت وحي ميجوشد و شاخه هاي آن به خانه هاي مومنان سرازير مي گردد. و با نوشيدن از اين شراب هرگونه اندوه و ناراحتي و ناخالصي را از درون جان خود مي شويند.

در آيات بعد به ذكر اعمال و اوصافي كه ابرار و عبادالله دارند .پرداخته با ذكر 5 وصف دليل استحقاق آنها را نسبت به اين همه نعمتهاي بي مانند توضيح داده مي فرمايد:آنها به نذر خود وفا ميكنند.

(يوفون بالنذر)

و از روزي كه شر و عذابش گسترده است بيمناكند.

(و يخافون يوما كان شره مستطيرا)

ترس آنها از شر آن روز بزرگ اشاره به ايمانشان به مساله .معاد.و احساس مسئوليت شديد در برابر فرمان الهي است.

سپس به ذكر سومين عمل شايسته آنها پرداخته ميگويد:( و غذاي خود را با اين كه به آن علاقه و نياز دارند به مسكين و يتيم و اسير مي دهند).

و يطعمون الطعام علي حبه مسكينا و يتيما و اسيرا.

اطعام كردن آنها ساده نيست.بلكه توام با ايثار در هنگام نياز شديد است. و از سوي ديگر اطعامي است گسترده كه انواع نيازمندان را از مسكين و يتيم و اسير شامل مي شود.و به اين ترتيب رحمتشان عام و خدمتشانگسترده است.

ضمنا از آيه فوق به خوبي استفاده مي شود كه يكي از بهترين اعمال اطعام محرومين و نيازمندان است نه تنها نيازمندان مسلمان كه اسيران بلاد شرك نيز تحت پوشش اين دستور اسلامي قرار گرفته تا آنجا كه اطعام آنها يكي از كارهاي برجسته ابرار شمرده شده است.

خدايا راهي نميبينم .آينده پنهان است .اما مهم نيست .همين كافيست كه تو همه چيز را ميبيني و من تورا.

براي چشيدن شراب تسنيم مارو هم دعا كنيد.

خدانگهدار.

آرزو ميرابي.

ماه مبارک رمضان را به همه ایرانیان تبریک می گوییم.

tasniiim — Sat, 15 Sep 2007 00:18:18 GMT

کاش می شددر خیالم بسپارم به نسیم شبانه که در کوچه های شهر

در سایه مهتاب به سحر گاهی به انتظارت بنشیند

و خواب از چشمانت بزداید به اب چشمه تسنیم که

برآید نفحات روح نوازی و بیاورد نسیم رایحه ای ازان که شاید زنده شود کودک خیالم

سلامی به زیبایی دلهای شما

شاد و سرزنده باشید.

اخبار جدید تسنیم

۱. ارتباط گروه بسیج خواهران با تسنیمیان (در جهت تسنیمی شدن گروه )

۲. اعلام آمادگیه سازمان فرهنگی هنری شهرداری و پشتیبانی این سازمان برای جشن بزرگ تسنیم

۳. افزایش اسپانسر های جشن بزرگ تسنیم در جهت افزایش جوایز مسابقه

۴. افتتاح سایت تسنیم ۲ برای اطلاعات بیشتر تا قبل از ماه مبارک رمضان

{{{هرگاه در جامعه، رعایت عدالت بیشتر از جور و ستم باشد؛ بد گمانی به مردم حرام است، مگر آن که از راه یقین محرز باشد؛ و امّا اگر در برهه ای از زمان، ظلم و جور بر عدالت غلبه پیدا کند، خوش گمانی به همگان شایسته نیست جز آنجا که آدمی به نیک بودن شخصی علم و یقین دارد.

{{{حسد، کارهای خوب را از بین می برد و دروغ، دشمنی می آورد.

{{{بجای حسرت و اندوه برای عدم موفقیتهای گذشته، با گرفتن تصمیم و اراده قوی جبران کن.

{{{کسی که ارزش و شخصیت خود را پست شمارد، از شرّ او آسوده مباش

{{{مسخره کردن (و بذله گویی) دیگران، تفریح سفیهان و کار جاهلان است.

{{{خودپسندی مانع تحصیل علم است و انسان را بسوی نادانی و خواری می کشاند.

    جشن بزرگ تسنيم چيست؟!
    مدير شبكه راديويي جوان در نشست خبري خود در اين باره اينگونه توضيح داد:
    هنر هر كشوري وابسته به كلمه آن كشور خواهد بود، كلمة‌ا... ما هم قرآن است، اگر هنر مسيحيان در ارتباط با حضرت عيسي شكل مي‌گيرد به دليل اين است كه كلمة‌ا... آنها حضرت عيسي است، پس اوج هنر ما نيز بايد در خدمت قرآن شكل گيرد، از اين‌رو هر هنري وابسته به قرآن باشد از نظر ما اصالت خواهد داشت. در اين رابطه راديو جوان فكر كرد كه چگونه اين نكته مهم را هم ترويج كند و هم در فضاي هنري وارد؟ در نتيجه تصميم گرفتيم كه سوره‌هاي مبارك قرآن را انتخاب كنيم كه اولا كوتاه باشد، دوم اين‌كه آيات كوتاهي هم داشته و در نهايت سوره انتخابي فضاهاي تصويري و خيال‌انگيز را در برداشته باشد.

    در اين ارتباط سال پيش در جشن بزرگ تسنيم سوره مباركه متففين را انتخاب كرديم و جالب است بدانيد بخش كاريكاتور ما از بخش‌هاي قوي اين جشن بود. در كل استقبال از اين جشن به حدي بود كه آقاي حداد عادل در مراسم اختتاميه اعلام كردند: اين جشنواره يكي از بديع‌ترين و بي‌نظيرترين جشنواره‌هاي قرآني حال حاضر جمهوري اسلامي است.» يعني از انقلاب تا امروز، چون اكثر جشنواره‌هاي قرآني در ارتباط با قرائت قرآن و يا تفسير قرآن است و تدبر در اين فضاها ممكن است كمتر باشد.
    اما جوايز، گيل‌آبادي در خصوص جوايز صحبت‌هايش را اينگونه دنبال كرد: منتخبين جشنواره سال پيش كه حدود 76 نفر بودند به سفر حج عمره فرستاده شدند. امسال هم اينگونه خواهد بود يعني تنها حج عمره است.
    وي اذعان داشت مبناي جشن امسال براساس سوره انسان خواهد بود با اين شعار «وسقاء ربهم شرابا طهورا» (ساقي ابرار خود خداست)

    - اما در ماه رمضان برنامه‌هاي راديو جوان در چه راستايي حركت خواهد كرد؟
    گيل‌آبادي: در اين ماه برنامه‌هاي متنوعي خواهيم داشت از سحر تا سحر، هر سحر برنامه شب‌هاي فيزوزه‌اي با دو كارشناس عاليقدر حجة‌الاسلام پناهيان و نيز حجة‌الاسلام سرلك، ضمن اين‌كه در برنامه‌ها نهج‌البلاغه خواني و صحيفه سجاديه خواني هم گنجانده شده، لازم به ذكر است براي اولين بار يك خانم برنامه‌هاي سحرگاهي را اجرا مي‌كند و اين مسئوليت به عهده خانم رافعي گذاشته شده. در بخش افكار هم با برنامه «اين جا چراغي روشن است» برنامه خواهيم داشت در ضمن برنامه نشاني به قصص قرآن مي‌پردازد با اجراي خوب مهران دوستي.

    - آيا واقعا شبكه جوان بعد از نامه سرگشاده وزارت ارشاد فيتيله را پايين كشيده؟
    گيل‌آبادي: ما سعي مي‌كنيم در تمام دوره‌ها اين ويژگي ذاتي شبكه جوان كه همان نقادي است را حفظ كنيم، اما امكان دارد در برخي مواقع تغيير نگره‌هايي به وجود آيد كه در برنامه‌ها نيز تاثيرگذار باشد، بدين شكل كه فضا يا محتواي برنامه دچار تغيير شود اما فضاي پرسشگري و نقادي از فضاهاي ذاتي و ماهيتي شبكه است كه مطمئنا از دست نخواهد رفت.

    - اما فرزاد حسني!!! در شبكه جوان چه آينده‌اي انتظارش را مي‌كشد؟
    گيل‌آبادي: يكي ديگر از ويژگي‌‌هاي شبكه جوان تغيير و تحول مداوم است از طرف ديگر در سازمان صدا و سيما قوانين و ضوابطي داريم، معتقديم هر كه پشت تريبون اين سازمان قرار مي‌گيرد حتما و حتما بايد مطابق معيارهاي سازمان كه معيارهاي ارزشي و اعتقادي هم هست رفتار كند.

    - و براي تعيين معيارها...
    گيل‌آبادي: مجموعه‌اي در سازمان وجود دارد كه تعيين مي‌كند اين معيارها در يك نفر وجود دارد يا خير، و مهم‌ترين نكته سيستمي اين‌كه هر كه داراي آن معيارهاي مشخص نباشد خود سيستم با آن فرد برخورد مي‌كند و اين بارها اتفاق افتاده... فرزاد حسني هم از اين قاعده كلي مستثني نيست، ما با آبروي مردم كه نمي‌توانيم بازي كنيم، پس اين كنار گذاشتن زماني اتفاق خواهد افتاد كه عدم رعايت قوانين و ضوابط تعيين شده براي ما ثابت و مشخص شود و همان‌طور كه گفتم براي تشخيص چنين چيزي در سازمان مرجع داريم و آن مراجع ذي‌صلاح وقتي تصميم بگيرند خودشان منع خواهند كرد از حضور او و اين در سازمان چيز غريب الوقوعي نيست به راحتي هم از آن نخواهد گذشت، نكته بعدي؛ همان چيزي است كه در گذشته هم گفته‌ام اشتباه با تخلف با هم متفاوت است كه مدير شبكه بايد اين دو را از هم تشخيص دهد و با فرزاد حسني هم در صورت بروز هر گونه اشتباه يا تخلفي بر همان اساس قوانين و ضوابط برخورد خواهد شد اما هنوز نه تخلفي از او ديديم كه برخورد كنيم و نه مراجع ذي‌صلاح گزارشي كردند كه از حضور ايشان در راديو جوان جلوگيري كنيم.

    - يعني معيارهاي تلويزيون و راديو با هم متفاوت است؟
    گيل‌آبادي: سيما مي‌گويد: فرزاد حسني در يك موقعيتي مثلا از ديد آيين‌نامه آنها (تلويزيون) تخلف كرده (حتما مثلا را قيد كنيد) و براساس قوانين با او برخورد شده پس حذفش كردند اما مثلا در شبكه راديوي جوان فرزاد حسني كارش را به خوبي انجام مي‌دهد پس به كارش ادامه خواهد داد تا موقعي كه تخلفي از او سر بزند و هنوز اين اتفاق حتما در راديو جوان و جام‌جم نيفتاده است.

    - يعني تخلف با تخلف فرقي نمي‌كند، اگر مثلا آقاي فرزاد حسني سه‌شنبه شب در تلويزيون ممنوع‌التصوير مي‌شود اما جمعه مي‌تواند در شبكه جوان برنامه هفت‌تايي‌ها را اجرا كند؟
    گيل‌آبادي: اين سازمان رييس دارد، اگر اتفاقي بيفتد كه در ماموريت اصلي‌ ما خدشه‌اي وارد كند مطمئنا رييس به مراجعي كه زير مجموعه ايشان هستند اعلام مي‌كند و اين مراجع جلوگيري مي‌كند از حضور فرد خاطي مثلا در خود سازمان.

    - و بيرون از سازمان؟... شايعاتي در مورد فرزاد حسني منتشر شد... که گيل‌آبادي در اين رابطه مي گويد:
    اگر بيرون از سازمان اتفاقي رخ دهد همان‌طور كه شايع شد، همان مراجع ذي‌صلاح تصميم مي‌گيرند و طي بخشنامه‌اي به تمام گروه‌ها اعلام مي‌كنند و همه از حضور آن فرد ممانعت مي‌كند...
    گيل‌آبادي در خاتمه اين جلسه افزود:
    ببينيد هرگاه در سازمان صدا و سيما تخلفي ديده شده، هيچ‌كس كوتاه نيامده و مديران سازمان با فرد خطاكار برخورد كردند، مثل برخورد مدير شبكه سه با مجري و اگر آن مجري در شبكه جوان هم تخلف كند، يك روز هم از خطايش نمي‌گذرم، اما چرا در ارتباط با خليج عربي كه يك ميليون نفر هم اعتراض كردند هيچ اتفاقي نيفتاد ما همه منتظريم ديگه، همه از ما انتظار دارند ما هم منتظريم.


    محبوبه نصيري

با آرزوی قبولی طاعات و عبادات شما این سرزمین تسنیم را به خدای بزرگ

می سپارم.

نگین بختیاری

تفسیر آیه 4و 5

tasniiim — Sat, 08 Sep 2007 21:53:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

اي خدايي كه شنيدنت تو را از شنيدني هاي ديگر غافل نكند.

اي خدائي كه در دريافت سوال تقاضا كنندگان اشتباه نميكني.

اي خدائي كه اصرار اصرار كنندگان تو را آزرده نميكند.

خنكي عفت و شيريني آمرزشت را به من بچشان.

تفسير آيات 4 و 5 سوره دهر:

آيه 4: إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْکَافِرِينَ سَلاَسِلَا وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً .

در اين آيه اشاره كوتاه و پر معنايي به سرنوشت كساني كه راه كفر و كفران را مي پويند كرده و مي فرمايد: ما براي كافران زنجير ها و غل ها و شعله هاي سوزان آتش را آماده كرده ايم .

ذكر غل و زنجير و سپس شعله هاي سوزان آتش بيانگر مجازات عظيم اين گروه است كه در آيات ديگر قران نيز به آن اشاره شده است و عذاب در آن جمع است.

آيه 5: إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً .

ابن عباس ميگويد: حسن و حسين بيمار شدند .پيامبر با جمعي از ياران به عيادتشان آمدند و به علي گفتند: اي ابوالحسن خوب بود نذري براي شفاي فرزندان خود مي كردي .

علي و فاطمه و فضه كه خادمه آن ها بود نذر كردند كه اگر آنها شفا يابند 3 روز روزه بگيرند.

چيزي نگذشت كه هر دو شفا يافتند.

در حاليكه از نظر مواد غذايي دست خالي بودند علي (ع) سه من جو قرض نمود و فاطمه يك سوم آن را آرد كرد و نان پخت.

هنگام افطار سائلي بر در خانه آمد و گفت سلام بر شما اي خاندان محمد(ص) !

مستمندي از مستمندان مسلمين هستم غذايي به من بدهيد.

آن ها همگي مسكين را بر خود مقدم دانستند و و سهم خود را به او دادند و آن شب جز آب ننوشيدند.

روز دوم را همچنان روزه گرفتند و موقع افطار وقتي غذايي را آماده كرده بودند يتيمي بر در خانه آمد آن روز را نيز ايثار كردند و غذاي خود را به او دادند.

بار ديگر با آب افطار كردند و روز بعد را نيز روزه گرفتند.

در سومين روز اسيري هنگام غروب بر در خانه آمد .باز سهم غذاي خود را به او دادند و هنگامي كه صبح شد علي دست حسن و حسين را گرفت و خدمت پيامبر آمد .

هنگامي كه پيامبر آن ها را مشاهده كرد ديد از شدت گرسنگي ميلرزند.

فرمود: اين حالي را كه در شما ميبينم براي من بسيار گران است.

پس برخاست و با آنها حركت كرد .هنگامي كه وارد خانه فاطمه شد ديد در محراب عبادت ايستاده در حاليكه از شدت گرسنگي شكم او به پشت چسبيده. و چشمهايش به گودي نشسته.

پيامبر ناراحت شد.

جبرئيل نازل گشت و گفت: اي محمد!اين سوره را بگير. خداوند با چنين خانداني به تو تهنيت مي گويد .

سپس سوره هل اتي را بر او خواند.

بعضي گفته اند از آيه ان الابرار تا آيه كان ... مجموعا 18 آيه است كه در اين موقع نازل شد.

روايت فوق از رواياتي است كه در ميان اهل سنت مشهور بلكه متواتر است.

و اما همه علماي شيعه اتفاق نظر دارند كه اين 18 آيه يا مجموع اين سوره در ماجراي فوق نازل شده است و همگي بدون استثناء در كتب تفسير يا حديث روايت مربوط به آن را به عنوان يكي از افتخارات و فضائل مهم علي و فاطمه زهرا و فرزندانش آورده اند.

مواظب خودتون باشید.

خدانگهدار.

آرزو میرابی.

سوره دهر با ترجمه به فارسی و انگلیسی

tasniiim — Wed, 05 Sep 2007 18:34:05 GMT

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

دهر : هَلْ أَتَى‏ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَکُن شَيْئاً مَذْکُوراً ﴿ 1 ﴾ جزء 29

به نام خداوند بخشنده بخشایشگر آیا زمانى طولانى بر انسان گذشت که چیز قابل ذکرى نبود؟ !

In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful . Hath there come Upon man (ever) any period of time in which he was a thing unremembered?

دهر : إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ﴿ 2 ﴾ جزء 29

ما انسان را از نطفه مختلطى آفریدیم ، و او را مى آزماییم ،( بدین جهت )او را شنوا و بینا قرار دادیم!

Lo! We create man from a drop of thickened fluid to test him; so We make him hearing, knowing.

دهر : إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً ﴿ 3 ﴾ جزء 29

ما راه را به او نشان دادیم ، خواه شاکر باشد( و پذیرا گردد )یا ناسپاس!

Lo! We have shown him the way, whether he be grateful or disbelieving.

دهر : إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْکَافِرِينَ سَلاَسِلَا وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً ﴿ 4 ﴾ جزء 29

ما براى کافران ، زنجیرها و غلها و شعله هاى سوزان آتش آماده کرده ایم!

Lo! We have prepared for disbelievers manacles and carcans and a raging fire.

دهر : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً ﴿ 5 ﴾ جزء 29

به یقین ابرار( و نیکان )از جامى مى نوشند که با عطر خوشى آمیخته است ،

Lo! the righteous shall drink of a cup whereof the mixture is of water of Kafur,

دهر : عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً ﴿ 6 ﴾ جزء 29

چشمه اى که بندگان خدا از آن مى نوشند و[ به دلخواه خویش ]جاریش مى کنند.

A spring wherefrom the slaves of Allah drink, making it gush forth abundantly,

دهر : يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ﴿ 7 ﴾ جزء 29

[همان بندگانى که ]به نذر خود وفا مى کردند، و از روزى که گزند آن فراگیرنده است مى ترسیدند.

Because they perform the vow and fear a day whereof the evil is wide spreading,

دهر : وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى‏ حُبِّهِ مِسْکِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ﴿ 8 ﴾ جزء 29

و به[ پاس ]دوستى[ خدا]، بینوا و یتیم و اسیر را خوراک مى دادند.

And feed with food the needy wretch, the orphan and the prisoner, for love of Him,

دهر : إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنکُمْ جَزَاءً وَلاَ شُکُوراً ﴿ 9 ﴾ جزء 29

>ما براى خشنودى خداست که به شما مى خورانیم و پاداش و سپاسى از شما نمى خواهیم.

(Saying): We feed you, for the sake of Allah only. We wish for no reward nor thanks from you;

دهر : إِنَّا نَخَافُ مِن رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ﴿ 10 ﴾ جزء 29

ما از پروردگارمان از روز عبوسى سخت ، هراسناکیم.

Lo! we fear from our Lord a day of frowning and of fate.

دهر : فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً ﴿ 11 ﴾ جزء 29

پس خدا[ هم ]آنان را از آسیب آن روز نگاه داشت و شادابى و شادمانى به آنان ارزانى داشت.

Therefor Allah hath warded from them the evil of that day, and hath made them find brightness and joy;

دهر : وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً ﴿ 12 ﴾ جزء 29

و به[ پاس ]آنکه صبر کردند، بهشت و پرنیان پاداششان داد.

And hath awarded them for all that they endured, a Garden and silk attire;

دهر : مُتَّکِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِکِ لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً ﴿ 13 ﴾ جزء 29

در آن[ بهشت ]بر تختها[ى خویش ]تکیه زنند .در آنجا نه آفتابى بینند و نه سرمایى.

Reclining therein upon couches, they will find there neither (heat of) a sun nor bitter cold.

دهر : وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً ﴿ 14 ﴾ جزء 29

و سایه ها[ى درختان ]به آنان نزدیک است ، و میوه هایش[ براى چیدن ]رام.

The shade thereof is close upon them and the clustered fruits thereof bow down.

دهر : وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وَأَکْوَابٍ کَانَتْ قَوَارِيرَا ﴿ 15 ﴾ جزء 29

و ظروف سیمین و جامهاى بلورین ، پیرامون آنان گردانده مى شود.

Goblets of silver are brought round for them, and beakers (as) of glass

دهر : قَوَارِيرَا مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً ﴿ 16 ﴾ جزء 29

جامهایى از سیم که درست به اندازه[ و با کمال ظرافت ]آنها را از کار در آورده اند.

(Bright as) glass but (made) of silver, which they (themselves) have measured to the measure (of their deeds).

دهر : وَيُسْقَوْنَ فِيهَا کَأْساً کَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً ﴿ 17 ﴾ جزء 29

و در آنجا از جامى که آمیزه زنجبیل دارد به آنان مى نوشانند.

There are they watered with a cup whereof the mixture is of Zanjabil,

دهر : عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى‏ سَلْسَبِيلاً ﴿ 18 ﴾ جزء 29

از چشمه اى در آنجا که> سلسبیل <نامیده مى شود.

The water of a spring therein, named Salsabil.

دهر : وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنثُوراً ﴿ 19 ﴾ جزء 29

و بر گرد آنان پسرانى جاودانى مى گردند .چون آنها را ببینى ، گویى که مرواریدهایى پراکنده اند.

There serve them youths of everlasting youth, whom, when thou seest, thou wouldst take for scattered pearls.

دهر : وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نِعِيماً وَمُلْکاً کَبِيراً ﴿ 20 ﴾ جزء 29

و چون بدانجا نگرى[ سرزمینى از ]نعمت و کشورى پهناور مى بینى.

When thou seest, thou wilt see there bliss and high estate.

دهر : عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً ﴿ 21 ﴾ جزء 29

[بهشتیان را ]جامه هاى ابریشمى سبز و دیباى ستبر در بر است و پیرایه آنان دستبندهاى سیمین است و پروردگارشان باده اى پاک به آنان مى نوشاند.

Their raiment will be fine green silk and gold embroidery. Bracelets of silver will they wear. Their Lord will slake their thirst with a pure drink.

دهر : إِنَّ هذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاءً وَکَانَ سَعْيُکُم مَشْکُوراً ﴿ 22 ﴾ جزء 29

این[ پاداش ]براى شماست و کوشش شما مقبول افتاده است.

(And it will be said unto them): Lo! this is a reward for you. Your endeavor (upon earth) hath found acceptance.

دهر : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْکَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً ﴿ 23 ﴾ جزء 29

در حقیقت ، ما قرآن را بر تو به تدریج فرو فرستادیم.

Lo! We, even We, have revealed unto thee the Quran, a revelation;

دهر : فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ﴿ 24 ﴾ جزء 29

پس در برابر فرمان پروردگارت شکیبایى کن ، و از آنان گناهکار یا ناسپاسگزار را فرمان مبر.

So submit patiently to thy Lord's command, and obey not of them any guilty one or disbeliever.

دهر : وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِيلاً ﴿ 25 ﴾ جزء 29

و نام پروردگارت را بامدادان و شامگاهان یاد کن.

Remember the name of thy Lord at morn and evening.

دهر : وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً ﴿ 26 ﴾ جزء 29

و بخشى از شب را در برابر او سجده کن و شب[هاى ]دراز، او را به پاکى بستاى.

And worship Him (a portion) of the night. And glorify Him through the livelong night.

دهر : إِنَّ هؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً ﴿ 27 ﴾ جزء 29

اینان دنیاى زودگذر را دوست دارند، و روزى گرانبار را[ به غفلت ]پشت سر مى افکنند.

Lo! these love fleeting life, and put behind them (the remembrance of) a grievous day.

دهر : نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً ﴿ 28 ﴾ جزء 29

ماییم که آنان را آفریده و پیوند مفاصل آنها را استوار کرده ایم ، و چون بخواهیم ،[ آنان را ]به نظایرشان تبدیل مى کنیم.

We, even We, created them, and strengthened thee frame. And when We will, We can replace them, bringing others like them in their stead.

دهر : إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى‏ رَبِّهِ سَبِيلاً ﴿ 29 ﴾ جزء 29

این[ آیات ، ]پندنامه اى است .تا هر که خواهد، راهى به سوى پروردگار خود پیش گیرد.

Lo! this is an Admonishment, that whosoever will may choose a way unto his Lord.

دهر : وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِيماً حَکِيماً ﴿ 30 ﴾ جزء 29

و تا خدا نخواهد،[ شما ]نخواهید خواست ، قطعا خدا داناى حکیم است.

Yet ye will not, unless Allah willeth. Lo! Allah is Knower, Wise.

دهر : يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ﴿ 31 ﴾ جزء 29

هر که را خواهد، به رحمت خویش در مى آورد، و براى ظالمان عذابى پردرد آماده کرده است.

He maketh whom He will to enter His mercy, and for evil doers hath prepared a painful doom.

توضیحات درباره جشنواره تسنیم

جشنواره راديويی «تسنيم دو» با محوريت سوره «دهر» برگزار می‌شود

گروه هنر: جشنواره قرآنی «تسنيم دو» با توجه به مفاهيم قرآنی سوره «دهر»(انسان) و با قرار دادن آيه «وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا» به عنوان شعار اين جشنواره در راديو جوان برگزار می‌شود. «يدالله گودرزی» مدير گروه فرهنگ و جوان «راديو جوان» در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) با اشاره به مطلب فوق گفت: جشنواره «تسنيم» از ماه رمضان سال گذشته طراحی شده و اولين دوره آن در سال 85 برگزار شد، قبل از برگزاری جشنواره ما با مديران راديو جوان خدمت آيت‌الله «جوادی آملی»، آيت‌الله «مكارم شيرازی» در قم و آيت‌الله «جوادی» در يكی از شهرهای مجاور تهران رسيديم و با توجه به تجربه موفقيت‌آميز جشنواره تسنيم در سال گذشته، امسال هم دومين دوره جشنواره تسنيم را در شبكه جوان برگزار خواهيم كرد. وی توضيح داد: سال گذشته يكی از آيات سوره «مطففين» برای جشنواره انتخاب شد امسال نيز با توجه به اينكه اسم جشنواره «تسنيم» است و تسنيم اشاره دارد به يكی از چشمه‌های بهشت كه انسان‌های وارسته از آن می‌نوشند، امسال هم تصميم گرفته شد كه سوره دهر يا انسان برای مسابقه «تسنيم دو» انتخاب شود. مدير گروه فرهنگ و جوان «راديو جوان» عنوان كرد: با توجه به مفاهيم سوره «انسان» تصميم گرفته شد كه يكی از آيات اين سوره به عنوان شعار «تسنيم دو» انتخاب شود كه در راستای اين موضوع هم چند جلسه برگزار شد كه در آن آيات مختلفی از سوره «انسان» انتخاب شد و با همكاری چند تن علمای حوزه از جمله آيت‌الله «مكارم شيرازی» پيشنهاد شد كه آيه «وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا» به عنوان شعار «تسنيم دو» در نظر گرفته شود . وی در مورد محورهای جشنواره «تسنيم دو» گفت: مسابقات قرآنی كه تا كنون از سوی مراكز مختلف ترتيب داده شده اغلب متكی بر حفظ، روخوانی و روان‌خوانی آيات قرآن كريم بوده، بنابراين مسئولان راديو جوان با توجه به اهميت درك مفاهيم قرآنی، اين مسابقه را براساس درك مضامين قرآن برگزار كردند. «گودرزی» يادآور شد: علاقه‌مندان می‌توانند با برداشت‌هايی كه از سوره «انسان» دارند، آثار خود را در رشته‌های طنز، شعر، قصه، نقاشی، كاريكاتور، گرافيك، خوشنويسی، آثار حجمی، موسيقی، صنايع دستی، طراح وبلاگ و ساير آثار هنری به آدرس تهران، خيابان ولی‌عصر، ساختمان شهدای راديو يا به صندوق پستی5747 -19395 ارسال كنند. وی اظهار كرد: سال گذشته رشته طنز را در مسابقه «تسنيم» داشتيم كه شركت‌كنندگان در رشته طنزنويسی و كاريكاتور آثار خود را در موضوع «كم‌فروشی» ارائه دادند، امسال هم موضوع «مذمت دنياطلبی» را موضوع مسابقه در رشته طنز قرار داديم. مدير گروه فرهنگ و جوان «راديو جوان» شرح داد: آفرينش و هدايت انسان‌ها، ايثار، پاداش ابرار، اوصاف بهشت، مذمت دنياطلبی و غفلت از نعمت‌های اخروی موضوعاتی در سوره «دهر» يا «انسان» است كه می‌تواند دست‌مايه مناسبی برای رشته‌ طنز باشد. «گودرزی» توضيح داد: فراخوان اين جشنواره از دو هفته پيش در «راديو جوان» آغاز شده و تصميم بر اين است كه فراخوان گسترده آن از نيمه شعبان با همكاری ساير ارگان‌ها شروع شود و مخاطبان فرصت دارند آثار خود را تا پايان ماه رمضان به نشانی گفته شده در فراخوان ارسال كنند و بعد از انتخاب برگزيدگان مراسم اختتاميه يك ماه بعد از ماه رمضان برگزار خواهد شد. مدير گروه فرهنگ و جوان راديو جوان عنوان كرد: هر كسی به وسع خودش حتی با فرستادن يك پيامك به شماره 30000888 در مسابقه شركت كند يا متن‌های مورد نظر خود را به آدرس الكترونيكی www.tasnim2.ir بفرستد درصورت برنده شدن جز كسانی خواهد بود كه نام آنها برای قرعه‌كشی ثبت می‌شود. وی توضيح داد: علاوه بر اين جشنواره گروه فرهنگ و جوان در طول ماه رمضان يك برنامه يك ساعته در هر روز از اين ماه با نام «تسنيم» خواهد داشت كه در اين برنامه مفسران و كارشناسان مختلف مذهبی در مورد مفاهيم سوره «انسان» صحبت می‌كنند.«گودرزی» گفت: جايزه برندگان «تسنيم دو» هم به روال سال گذشته حج عمره خواهد بود كه به صد نفر اين جايزه‌ها اهدا می‌شود البته جوايز ديگری هم در كنار اين جايزه حج با همكاری بعضی از ارگان‌ها خواهيم داشت. وی در پايان عنوان كرد: بسياری از كارشناسان مذهبی و فرهنگی در اين مسابقه با شبكه راديويی جوان همكاری كرده‌اند كه می‌توان در بين آنها به سيمای قرآن، شبكه سوم سيما و شبكه‌های مختلف راديويی اشاره كرد.

در گفت‌و‌گوی مدير طرح و برنامه راديو جوان با ايكنا تشريح شد:

اعلام برنامه های قرآنی و معارفی رادیو جوان برای ماه رمضان

گروه هنر : فضای برنامه های رادیو جوان با جشنواره قرآنی « تسنیم ۲»، ویژه برنامه های ماه رمضان و جهت دهی سایر برنامه ها به حال و هوای این ماه ، رنگ و بوی معنوی تری گرفته است . «ناصر عابدينی» مدير طرح و برنامه راديو جوان در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، با اشاره به مطلب فوق گفت: فضای برنامه‌های راديو جوان با حلول ماه رمضان رنگ و بوی معنوی‌تری گرفته است. امسال در ادامه جشنواره «تسنيم» سال گذشته، جشنواره «تسنيم دو» را با محوريت سوره «الدَّهْرُ» آغاز خواهيم كرد. وی توضيح داد: اين سوره موضوعات متعددی از جمله اشاره به اهل‌بيت پيامبر(ص) را در بر دارد و در كنار اين موضوع به دنيا‌پرستی و دنياخواهی پرداخته است، بنابراين با توجه به اين موضوعات در جشنواره امسال پذيرای آثار علاقه‌مندان در رشته‌های كاريكاتور، گرافيك، صنايع‌دستی، نقاشی، نقد، شعر، قصه و فيلم خواهيم بود.كارشناس برنامه‌های راديو جوان عنوان كرد: در سال قبل حدود 100 جايزه حج عمره برای برندگان اين جشنواره در نظر گرفته شد و امسال هم تصميم بر اين است كه چنين جوايزی را با همكاری ساير ارگان‌ها از جمله بخش فرهنگی-هنری شهرداری به برندگان جشنواره «تسنيم دو» اهدا كنيم. اين نويسنده يادآور شد: تبليغات و فراخوان اين جشن در برنامه‌های مختلف راديو جوان آغاز شده و فراخوان گسترده آن از طريق ساير رسانه‌ها از نيمه شعبان سال جاری آغاز خواهد شد، هم‌چنين فيلم تهيه شده از سفر حج برندگان سال گذشته كه 13 خرداد سال جاری به اين سفر اعزام شدند به زودی از يكی از شبكه‌های تلويزيونی پخش خواهد ‌شد. مدير طرح و برنامه راديو جوان در مورد برنامه‌های اين شبكه در گروه‌های مختلف برای ايام ماه رمضان گفت: گروه جوان و انديشه به مديريت «مجيد حسينی» برنامه‌‌ای با عنوان «تسنيم» را هر روز به‌صورت برنامه ظهرگاهی از اين شبكه پخش خواهد كرد. وی در ادامه توضيح داد: هم‌چنين برنامه‌ای سحرگاهی كه عنوان آن هنوز مشخص نيست از ساعت 3 تا 5 بامداد از اين گروه پخش خواهد شد، سه آيتم پنج دقيقه‌ای با موضوعات نهج‌البلاغه، كارشناسی سوره «الدَّهْرُ» و بيان نكات قرآنی با حضور «عرفانی» به عنوان كارشناس خواهيم داشت، برنامه «قرار شبانه» نيز در اين ماه رنگ و بوی رمضانی خواهد گرفت. «عابدينی» بيان كرد: گروه جوان وفرهنگ به مديريت يدالله گودرزی، با برنامه‌ای 15 دقيقه‌ای درباره آداب و رسوم ماه مبارك در نقاط مختلف كشور و آيتم‌های متعددی چون قصص قرآنی، هنرهای رمضانی، معرفی رمان‌های دينی به استقبال ماه رمضان خواهد رفت و در چهار هفته ماه مبارك نيز هر هفته به چهار موضوع آداب و رسوم مردم در ماه رمضان، ايثار، افطاری دادن و موسيقی و نواهای محلی در ارتباط با اين ايام خواهد پرداخت. مدير طرح و برنامه راديو جوان در مورد انتخاب موضوع ايثار در يكی از هفته‌های اين ماه گفت: موضوع ايثار با توجه به تاكيد سوره «الدَّهْرُ» به اين موضوع برای يكی از هفته‌های ماه رمضان انتخاب شده است. وی در ادامه اظهار كرد: گروه جوان و جامعه به مديريت «افسانه قيصرخواه»، به استقبال ماه رمضان با ويژه برنامه دو ساعته زمان افطار خواهد رفت و مضامين برنامه «پارازيت» هم كه كار همين گروه است به سمت فضای معنوی ماه رمضان سوق داده خواهد شد. اين نويسنده در پايان شرح داد: گروه جوان و ورزش هم كه با مسئوليت «علی صيفی» اداره می‌شود برنامه‌های «آخرشه» و «سه‌شنبه خط‌خطی» خود را به حال و هوای ماه رمضان نزديك خواهد كرد..

نگین بختیاری

با تشکر از دوست نازنینم آرزو میرابی

جهت نوشته قبلی